РЕГРЕССИЯ В ГРУППЕ
В книге «Массовая психология и анализ человеческого Я» Фрейд разбирает изменение аффектов, обусловленных влечением,– каким
образом они проявляются в «массовых ситуациях», то есть в усло
виях относительной утраты индивидуального чувства самости. Такие явления, как, например, повышенная внушаемость, частичный отказ от индивидуальных потребностей или пренебрежение ими и проч., следует понимать как воздействие либидинозных побуждений, при которых индивидуальная связанность с другими отдельными индивидами становится невозможной. Поэтому в «массовых ситуациях» такие в норме индивидуализированные побуждения, как, например, чувство любви, принимают формы внушения или внушаемости и, таким образом, выражают эмоциональную привязанность как бы деиндивидуализированного «отдельного человека» ко многим столь же деиндивидуализированным «другим людям».
При этом происходит относительная утрата границ Я. Многие, поначалу отдельные, «самости» испытывают относительную совместную «трансиндивидуализацию» и возникновение – хотя бы рудиментарнопримитивной – «массовой» или «групповой» самости.
Очевидно, что регрессия в массовых ситуациях связана с определенным сокращением функций Я, подобного которому не происходит в более обозримой – например, двоичной – ситуации. Конечно, здесь (в массовых ситуациях) следует ожидать и иной динамики защиты. В этом отношении необходимо назвать снижение интеллектуальных способностей, таких, как критическая способность, способность дистанцирования от объекта и связанное с этим снижение подавления влечений и отказ от индивидуальных мнений и склонностей или пренебрежение ими.
Однако такое поведение встречается и в определенных ситуациях диады. Примером может служить влюбленность, вызывающая аналогичные регрессии, этиологию которых мы, однако, не привыкли возводить к ранним моделям объектных отношений – вероятно, только потому, что в условиях классической двоичной терапевтической ситуации мы занимаемся больше индивидуальными моделями переноса и их биографическим фоном. Во всяком случае, «массовая душа» у Фрейда образуется посредством аналогичных любовных или эмоциональных отношений между участвующими лицами.
Однако сила регрессивного воздействия «массовой души» зависит от степени организации «массы» – или лучше «социума». Более высокий уровень организации смягчает регрессию. Кернберг(Kernberg, O.) указывает на эту функцию организованности с точки зрения уменьшения страха, замечая, что «благодаря совместной идеализации вождя и соответствующей идеологии толпа, временно организованная в групповое сообщество, получает лучшую защиту от болезненного обнаружения агрессии, чем в ситуации больших групп без определенных внешних врагов» (Kernberg, 1980, c. 246).
Итак, организованная сплоченность помогает взрослым людям регрессировать к защитным механизмам раннего детства, таким, как
идеализация, расщепление и проекция, причем эти механизмы
включаются здесь коллективно, то есть через установление общей
идентичности. Понимание этого важно сразу в двух отношениях. Во- первых, оно указывает на необходимость «учреждения идентичности», охватывающее в этом случае те примитивные формы идентификации, о которых мы будем подробно говорить ниже. Во-вторых, оно открывает возможности психоаналитической рефлексии особого качества организации по сравнению с простыми группами.
Рейнхардт Лобе — Регрессия группы или регрессия в группе? Рейнхардт Лобе
#яОбществоМир
