СВЕРХ Я
Сверх Я — одна из инстанций личности во второй фрейдовской теории
психического аппарата: по отношению к Я Сверх-Я играет роль судьи или цензора. Сверх-Я, по Фрейду, ответственно за мораль и формирование идеалов. Обычно Сверх-Я трактуют как наследника Эдипова комплекса; оно образуется в результате интериоризации родительских требований и запретов. Некоторые психоаналитики относят формирование Сверх-Я к ранним доэдиповским стадиям (М. Кляйн) или по крайней мере ищут предшественников Сверх-Я в очень ранних психических механизмах и формах поведения (например, Гловер, Шпитц).
Термин Сверх-Я был введен Фрейдом в «Я и Оно» (Das Ich und das Es,
1923). Обозначаемая им критическая функция представляет
инстанцию, которая обособилась от Я, но, по-видимому, властвует над
ним, судя по состоянию патологической скорби и меланхолии, когда
субъект становится объектом критики и упреков: «Мы видим, как одна
часть Я противополагается другой, подвергая ее критике и превращая в
объект».
Понятие Сверх-Я относится ко второй фрейдовской топике. Однако
еще до ее вычленения психоаналитическая клиника и теория уже
признавали (например, в понятии цензуры сновидения) особую роль в
психическом конфликте той инстанции, которая запрещает осознание
желаний. Более того, Фрейд изначально признавал (и это отличает его
концепцию от традиционных представлений о нравственном сознании),
что эта цензура может действовать бессознательно. Он отмечал также, что при неврозе навязчивых состояний самоупреки не всегда осознанны: «Субъект, страдающий от принуждений и запретов, ведет себя так, словно он испытывает чувство вины, которое можно назвать безотчетным или неосознанным, несмотря на очевидное противоречие в терминах». Однако именно изучение бреда преследования, меланхолии и патологической скорби привело Фрейда к вычленению в личности одной части Я, направленной против другой – Сверх-Я, играющего для субъекта роль образца и судьи.
Впервые Фрейд выявил эту инстанцию в 1914– 1915 г., обнаружив в ней две подструктуры: собственно Идел-Я и критическую инстанцию. Понятие Сверх-Я в широком и общем смысле слова (ср. «Я и Оно»,
где, напомним, этот термин используется впервые) обозначает и запрет, и идеал. При сохранении Идел-Я в виде отдельной подструктуры Сверх-Я становится воплощением одновременно и закона, и запрета на его
нарушение.
Таким образом, именно отказ от любовных и враждебных эдиповских
желаний лежит в основе формирования Сверх-Я, которое, по Фрейду,
впоследствии обогащается также социальными и культурными
требованиями (образование, религия, мораль). Впрочем, еще и до
формирования Сверх-Я в традиционном смысле слова уже возникают либо ранние формы Сверх-Я, либо непосредственно приводящие к нему стадии.
Так, ряд авторов считают, что интериоризация запретов происходит гораздо раньше угасания Эдипова комплекса: в частности, раньше
усваиваются некоторые педагогические требования и среди них, как
отметил Ференци в 1925 г., определенные требования к работе сфинктера. Для последователей М.Кляйн Сверх-Я существует уже на оральной стадии: оно складывается в результате интроекции «хороших» и «плохих» объектов, причем жестокость его объясняется детским садизмом, наиболее сильно развитым именно в этот
период.
Другие авторы, не признающие доэдипова Сверх-Я, тем не менее показывают, что формирование Сверх-Я начинается очень рано.
Р.Шпитц, например, вычленял три главные предпосылки этого процесса: навязанные извне физические действия, овладение жестикуляцией через (само)отож-дествление с другими людьми и, что всего важнее, идентификация с агрессором.
Довольно трудно определить, какую роль играют в образовании
Сверх-Я Идеал-Я, Я- идеальное и просто Я. «Установление Сверх-Я может рассматриваться как случай успешного (само)отождествления с родительской инстанцией», – пишет Фрейд в «Новых лекциях по введению в психоанализ» (1932) . Выражение «родительская
инстанция» означает, что механизм образования Сверх-Я не следует
понимать как (само)отождествление с конкретными лицами. Вот одно из разъяснений этой мысли: Сверх-Я ребенка складывается не по образу родителей, но по образу Сверх-Я родителей: оно наполнено теми
содержаниями, традициями и ценностными суждениями, которые
передаются из поколения в поколение.
Чаще всего антропоморфизм второй фрейдовской топики подвергался
критике именно в связи со Сверх-Я. Однако Д.Лагаш, напротив, считал
заслугой психоанализа выделение роли антропоморфизма в возникновении и функционировании психики с ее «анимистическими вкраплениями».
Клинический опыт психоанализа показывает, что Сверх-Я действует в
«реалистической» манере и как независимая инстанция («плохой»
внутренний объект, «грубый голос» (Я) и т. д.). Вслед за Фрейдом ряд
авторов подчеркивали, что Сверх-Я весьма далеко отстоит от.
действительных запретов и наставлений родителей и воспитателей, так что «строгое» Сверх-Я может даже противоречить их установкам.
Лапланш Жан , Понталис Жан-Бертран — Словарь по психоанализу
#ЭнциклопедияГлубиннойПсихологии
