Сложная проблема сознания
Проблема сознания, утверждает Чалмерс, на самом деле состоит из двух проблем: легкой и сложной . Легкие проблемы могут включать в себя то, как работают сенсорные системы, как такие данные обрабатываются в мозгу, как эти данные влияют на поведение или словесные отчеты, на нейронную основу мысли и эмоций и так далее. Сложная проблема заключается в том, почему и как эти процессы сопровождаются опытом? Более того, почему эти процессы сопровождаются именно этим опытом, а не другим опытом?
Чалмерс утверждает, что опыт — это больше, чем сумма его частей. Другими словами, опыт несводим . В отличие от часов, урагана или простых проблем, описания структур и функций оставляют что-то вне поля зрения. Эти функции и структуры могли бы существовать без опыта. В качестве альтернативы они могут существовать вместе с другим набором переживаний.
Это логически возможно (хотя , естественно , невозможно ) для идеальной реплики Чалмерса не имеет никакого опыта вообще. В качестве альтернативы, для реплики логически возможно иметь другой набор ощущений, например, перевернутый видимый спектр. Чего нельзя сказать о часах, ураганах или простых проблемах. Идеальная копия часов — это часы, идеальная копия урагана — это ураган, а идеальная копия поведения — это поведение. Разница, утверждает Чалмерс, состоит в том, что опыт логически не вытекает из структур и функций более низкого порядка; это не сумма его физических частей. Это означает, что опыт невосприимчив к редуктивному анализу и, следовательно, представляет собой серьезную проблему.
Философ Рами Маджид в 2016 году утверждал, что сложная проблема на самом деле связана с двумя «объяснительными целями»: [PQ] Физическая обработка порождает ощущения феноменального характера. [Q] Наши феноменальные качества такие-то и такие-то.
Первый факт касается отношения между физическим и феноменальным (то есть, как и почему некоторые физические состояния являются ощущаемыми состояниями), тогда как второй касается самой природы самого феноменального (то есть, на что похоже ощущаемое состояние ?).
Вольфганг Фашинг утверждает, что трудная проблема заключается не в квалиа, а в чистом подобии опыта в смысле Нагеля, в самой данности любого феноменального содержания как такового: Сегодня существует сильная тенденция просто отождествлять сознание с квалиа. Однако в этом явно что-то не так. «Зуд от зуда» и «hurtfulness боли» является качеством , которые мы сознающие из .
Итак, философия разума имеет тенденцию трактовать сознание, как если бы оно состояло просто из содержания сознания (феноменальных качеств), в то время как на самом деле это именно сознание содержания, самой данности того, что субъективно дано. И поэтому проблема сознания имеет отношение не столько к некоторым предполагаемым «таинственным, непубличным объектам», то есть к объектам, которые кажутся «видимыми» только соответствующему субъекту, но скорее к природе самого «видения» (и в сегодняшнем мире). о последней в философии разума на удивление мало сказано).
Формулировка Чалмерса трудной проблемы сознания вызвала серьезные дискуссии в философии разума, а также в научных исследованиях. Некоторые ответы принимают проблему как реальную и стремятся разработать теорию места сознания в мире, которое может ее решить, в то время как другие стремятся показать, что кажущаяся сложная проблема в отличие от легких проблем растворяется при анализе. Третий ответ заключался в том, чтобы принять трудную проблему как реальную, но отрицать, что человеческие когнитивные способности могут ее решить.
#НаукаИсознание
https://vk.com/consciousnessstudies
Психологи наверно не поймут никогда. Им нравится психология. Я как-то заметил, что в школе плохо учил предметы, в которых не хотел разочаровываться. Вот так же когда возникает выбор либо психология либо понимание более глубоких механизмов и полная деконструкция психологии, психологи выберут психологию.