АНАЛИЗ СКАЗКИ «ЦАРЕВНА-ЛЯГУШКА»
В начале повествования отсутствует женский принцип. Мы видим старого царя и трех сыновей. Старый царь символизирует старое инертное сознание, требующее обновления. Мария-Луиза фон Франц сравнивает царя с главной функцией сознания: «…царь олицетворяет главную, но отжившую функцию, а третий сын является носителем обновленной… Во многих первобытных общинах считалось, что процветание всей страны зависит от физического и душевного состояния здоровья короля, поэтому если он заболевал или становился импотентом, то его убивали, а его место занимал тот, чье здоровье и потенция могли гарантировать народу воспроизведение потомства, плодовитость скота и процветание племени в целом. Вождь являет собой божественный принцип в видимой форме…»
Конфуцианство выдвинуло теорию «мандата Неба», согласно которой Небо наделяло правителя властью и отнимало власть, если император отдалялся от пути благочестия. Он являлся верховным священником всего человечества, защитником источников средств существования. Благосостояние страны и всего народа зависело от нравственной жизни императора. Если он нарушал законы порядка, Небо посылало знаки в виде землетрясений, наводнений, болезней. Таким образом, порядок и гармония в сознании и жизни правителя формировали такую же организованную среду вокруг, во всей стране.
Старый царь символизирует отжившее инертное сознание, требующее обновления. В Древнем Египте фараон считался воплощением бога Хора, его супругой была вся земля египетская, о которой он должен был заботиться, оберегать ее. Фараон был посредником между миром богов и миром людей, выступая от лица божественных законов. Царь всей своей жизнью призван был творить и увеличивать Маат – истину и законопорядок мира. Ежегодный праздник Хебсед символизировал возрождение сил фараона, его символическую смерть и новое рождение, дающее ему дыхание вечной жизни, дарующее новые силы.
Как пишет далее Мария-Луиза фон Франц, во всех этих разнообразных традициях мы видим один и тот же мотив – необходимость обновления для короля через смерть и возрождение.
В сказке «Царевна-лягушка» носителем обновления этого старого сознания служит Иван, а точнее – его жена, Царевна, ткущая новый ковер, пекущая чудесный хлеб и шьющая новую рубаху для царя-сознания. Все эти вещи и предметы – символы обновления. Как мы увидим далее, Царевна дает новую прекрасную пищу этому отжившему сознанию в виде хлеба, облачает в одежды новых мыслей и чувств, предоставляет новое поле для творческих раздумий – ковер с целым царством.
Кто же тогда Царевна? «Если король – это символическое воплощение центрального и главенствующего содержания коллективного сознания, тогда королеву необходимо рассматривать как сопутствующий элемент, а именно – это эмоции, чувства, иррациональное дополнение к доминирующему содержанию… С образом королевы, которая сопровождает короля, будут связаны особенности эмоциональной атмосферы в обществе.
Например, в Средние века правивший король был воплощением готической идеи Христа, а олицетворением Эроса выступала Дева Мария, Царица Небесная, по отношению к Царю – Христу. Дева Мария представляла собой образец женского поведения, олицетворяла образ анимы как для мужчин, так и для женщин». То есть Мария-Луиза приходит к выводу, что если в сказке не хватает женского принципа, то это означает, что человек потерял связь со своим бессознательным, иррациональным, женским началом. «Такая ситуация может быть охарактеризована как положение, при котором коллективное сознание превращается в застывшие и окаменевшие доктрины или формулы».
Старшие братья обычно умные, а младший – дурак.
Но именно Иван-дурак становится героем сказки, несущим обновление. Почему? Старшие сыновья часто показаны завистливыми, способными на убийство брата. Они все знают и не задают себе вопросов, не любят далеко ходить и искать то, что желал царь. Иван же всегда выполняет поручение отца, смиряется со своей участью: нужно жениться на лягушке – женится. Но когда его царевну похищает змей или Кощей, он идет за ней на край света, преодолевая все препятствия. Иван не обладает концептуальным умом старших братьев, всегда знающих, как правильно поступать, в этом контексте Ивана можно назвать учеником жизни. А для того, чтобы быть постоянно открытым и готовым к познанию, нужно символически быть пустой чашей, чтобы это знание могло в нее влиться.
В начале сказки Иван похож на малое дитя – может быть, поэтому его и называют дураком, но в конце повествования он обычно преображается и становится красавцем – добрым молодцем.Сказки говорят нам, что умные старшие братья – послушные и прилежные – ничего не достигают и не наследуют царства, не становятся царями своей жизни. А младший – дурак, вечно ищущий, не боящийся совершать ошибки, задающий вопросы, не ленящийся идти за ними на край света – обретает дары, открывает миры и становится царем своей жизни.
Братья пускают стрелы в начале сказки. А стрелы в одном из контекстов символизируют вопросы. Есть люди вопросов и люди ответов. Вопрос – это движение. Ответ – остановка, чтобы оттолкнуться и снова лететь стрелой вопроса к пока еще невидимой ступени.
Люблю вопросы больше ответов, ибо ответы меняются, – то, что раньше было хорошо и правильно, через годы может оказаться варварским, жестоким и неправильным. Например, раньше детей наказывали розгами и считали, что это нормально. Ответ – оформленная ступень, фундамент, опора для следующего натяжения лука. Вопросы рождают новые и новые ступени, вопрос – это движение, жизнь, завораживающий полет в тайну. У Ивана его стрела – его вопрос, который привел его к лягушке. А это символ нового рождения, символ инициации, как мы увидим далее.
В сказке «Царевна-лягушка» братья выпускают стрелы в поисках суженой. Стрела, по мнению Пикте, символизирует солнечный луч. «Славянское слово “стрела” стоит в родстве с ведическим star, латинским stella – звезда… В России в древности после первой брачной ночи сорочку молодой поднимали стрелой… Первоначально обряд этот знаменовал солнечный луч, проходящий через тучи, что служило актом брачного соединения солнца и земли».
Старшие братья находят невест в боярском и купеческом домах. Стрела Ивана приводит его к болоту и суженой – лягушке.
Почему именно этот образ лягушки, а зачастую и жабы фигурирует не только в русских, но и во многих европейских сказках?
«В европейской культуре жаба всегда ассоциируется с матерью-землей, особое внимание уделяется ее способности помогать при родах. Жабу считали и продолжают считать до сих пор символом матки… Жаба олицетворяет богиню, отождествленную с матерью-землей, которая обладает властью над жизнью и смертью: она может либо дать жизнь, либо отнять, действуя в соответствии с принципом любви. Зеленый цвет лягушки – это цвет произрастания и самой природы» (Мария-Луиза фон Франц).
Лягушка и жаба – символ перерождения, преобразующего начала.
Лягушка – земноводное, она способна жить и на земле, и под водой. Вода – символ души, эмоциональной сферы. Можно сказать, что лягушка – это начало, способное нырнуть в глубины психеи, подсознательной жизни души, и снова подняться в сферу сознания.
Царевна-лягушка заколдована, и ее нужно освободить от неких чар, чтобы она навсегда осталась прекрасной девой. Она – символ трансформации неосознанного в осознанное, безобразного – в прекрасное, вечно зеленеющее, цветущее.
Стрела Ивана ищет развития, стремится к преображению, и это дает лягушка – обращение к чувствам, способность нырнуть в свои глубины в поисках самоинициации. Далее царь хочет посмотреть на ту, «которая из них лучше мастерица». Стрелы, пущенные братьями, олицетворяют поиск солнечным лучом плодотворной почвы, для рождения нового. Стрелы символизируют стремление заключить небесный плодотворный брак.
Анна Бену — Женские стихии. Исцеляющие практики через архетипы сказок и мифов
