ФРЕЙД О СВЕРХ-Я
Долгий период детства, во время которого взрослеющий человек зависит от родителей, оставляет за собой в Я как остаток особую формацию, в которой прологнируется родительское влияние. Она получила название Сверх-Я. Когда Сверх-Я дифференцируется от Я или начинает противостоять ему, оно составляет третью силу, которую Я должно принимать во внимание. Действие Я оказывается адекватным, если оно одновременно удовлетворяет требованиям Оно, Сверх-Я и реальности — то есть, если оно в состоянии ] согласовать их потребности друг с другом. Детали связи I между Я и Сверх-Я становятся абсолютно понятными, если проследить их в обратном порядке до позиции ребенка по отношению к его родителям.
Это родительское влияние, конечно же, включает в себя не только индивидуальности фактических родителей, но и передаваемые через них семейные, расовые и национальные традиции, а также требования непосредственного социального слоя, который они представляют. Таким же образом в ходе развития индивида Сверх-Я получает вклады и от более поздних преемников и заместителей родителей, таких как учителя и образы из общественной жизни, представляющие привлекательные социальные идеалы.
Надо отметить, что, несмотря на все свои фундаментальные различия, Оно и Сверх-Я имеют одну общую черту: они оба представляют влияния прошлого: Оно — влияние наследственности; Сверх-Я, по существу, влияние того, что взято от других людей, — тогда как Я главным образом определяется собственным опытом индивидуума, то есть случайными, текущими событиями. Эта общая схематическая картина психического аппарата предположительно может применяться и по отношению к высшим животным, которые в психическом отношении сходны с человеком. Следует предположить, что Сверх-Я, как и у человека, всегда присутствует там, где есть долгий период зависимости в детстве.
Сила Оно выражает истинное назначение жизни индивидуального организма, которое состоит в удовлетворении его природных потребностей. Никаких соображений относительно сохранения своей жизни или защиты от опасности посредством беспокойства Оно приписать нельзя. Это задача Я, в обязанности которого также входит поиск самого благоприятного и самого безопасного способа получения удовлетворения, принимая во внимание внешний мир. Сверх-Я может выдвинуть на передний план новые потребности, но его основной функцией остается ограничение удовлетворение.
Силы, которые как мы предполагаем, существуют за напряженностями, вызванными потребностями Оно, называются инстинктами. Они представляют психике соматические потребности. Хотя они и являются первичной причиной всей деятельности, их сущность консервативна; достигнутое организмом состояние, каким бы оно ни было, порождает тенденцию к восстановлению этого же состояния, как только оно нарушается. Таким образом, оказывается различать неопределенное количество инстинктов, и фактически в обычной практике так и происходит.
Однако же появляется важный вопрос: нельзя ли все эти многочисленные инстинкты свести к нескольким основным? Мы обнаружили, что инстинкты могут менять свою цель (посредством замещения), а также могут заменять друг друга — когда энергия от одного инстинкта переходит к другому. Этот процесс все же недостаточно понятен. После долгих колебаний и сомнений мы решили принять существование лишь двух основных инстинктов, Эроса и инстинкта разрушения. (В рамки Эроса входит контраст между инстинктами самосохранения и сохранения вида, а также контраст между любовью к Я и любовью к объекту). Целью первого из этих основных инстинктов является создание всех больших соединений и их сохранение — короче говоря, объединение; целью второго, напротив, является разрыв связей, а значит разрушение.
Зигмунд Фрейд — Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа]
