ФРАНКЛ О ЛИЧНОСТИ
Личность есть нечто неделимое — ее нельзя разделить или расщепить, так как она представляет собой единое целое. Никогда при так называемой шизофрении или «расщеплении сознания» дело не доходит до действительного расщепления личности. Применительно к другим болезненным состояниям в клинической психиатрии речь также не идет о расщеплении личности, сегодня речь идет уже не о «двойном сознании», но, скорее, о меняющемся сознании. И когда Блейлер вводил понятие шизофрении, ему едва ли виделось действительное расщепление личности, скорее отщепление от нее определенного комплекса ассоциаций — возможность, в которую верили его современники, стоявшие под знаменем ассоциативной психологии того времени.
Личность не только неделима, но и неслагаема; т. е. ее не только нельзя разложить на части, но нельзя и синтезировать из отдельных частей — поскольку она представляет собой не только единство, но и целостность. Поэтому личность не может стать выше в структурах более высокого порядка — например, в массе, в классе или в расе: все эти «единства», или «целостности», более высокого, чем личность, порядка, носят не личностный, а в высшей степени псевдоличностный характер. Человек, который рассчитывает возвыситься в них, в действительности в них просто тонет; «возвышаясь» в них, он, в сущности, отрекается от себя как от личности.
В отличие от личности органическая материя как раз вполне делима и вполне синтезируема. По крайней мере, это нам доказали известные эксперименты Дриша с морскими ежами. И более того: делимость и соединимость являются условием и предпосылкой такого важного явления жизни, как размножение. Отсюда следует не больше и не меньше как факт, что личность как таковая не может размножаться. Размножается организм, сотворенный родительскими организмами; личность же, личный дух, духовная экзистенция — их человек не может передать другому.
Личность духовна. А значит, духовную личность эвристично противопоставить психофизическому организму. Организм есть совокупность органов, иначе говоря, инструментов. Функция организма — задача, которую он должен выполнять для личности, которая является его носителем и носителем которой служит он, — прежде всего инструментальная, а также экспрессивная: личности нужен ее организм, чтобы иметь возможность действовать и выражать себя. Являясь в этом смысле инструментом, организм есть средство для достижения цели и как таковой имеет практическую полезность. Понятию полезности противостоит понятие достоинства; достоинством же обладает только личность, причем независимо от какой бы то ни было витальной или социальной полезности.
Достоинство присуще человеку не в силу ценности, которой он еще может обладать, но в силу ценности, которую он уже осуществил. Поэтому достоинство он, естественно, уже никак не может потерять. Оно и заставляет нас уважать старость — которая уже осуществила ценности! Но не всех нас: это не относится к той молодежи, которая не знает уважения к старости, не в последнюю очередь потому, что старость пытается сегодня выглядеть как можно моложе — и таким образом превращает себя в посмешище. К сожалению, молодежь, не уважающая старость, достигнув старости, будет лишена самоуважения, и ее будет мучить возрастное чувство неполноценности.
Лишь тот, кто не понимает этого, и тот, кто об этом забывает, может считать эвтаназию оправданной. Те же, кто знает о достоинстве, о безусловном достоинстве каждой отдельной личности, с глубоким почтением относятся к человеческой личности — в том числе и к больным людям, включая и неизлечимых больных и неизлечимых душевнобольных. Ведь на самом деле вообще не существует «духовных» заболеваний. Ибо «дух», сама духовная личность, вообще не может заболеть, она сохраняется даже в случае психоза, пусть даже практически «невидима» для психиатра.
Однажды я сформулировал это в качестве психиатрического кредо: верить в сохранение духовной личности в том числе и за очевидной симптоматикой психотического заболевания; ибо, если это не так, то для чего врачу приводить в порядок или «чинить» сам психофизический организм? Действительно, тот, кто видит лишь этот организм и упускает из виду стоящую за ним личность, должен быть готов подвергнуть эвтаназии организм, не поддающийся починке, в силу утраты этим организмом практической полезности: ведь он ничего не знает о не зависящем от этой полезности достоинстве личности. Мыслящий таким образом врач представляет свою работу как «врачебную технику»; однако такое мышление показывает лишь, что больной является для него механизмом.
Виктор Франкл — Десять тезисов о личности
Гений, о гениальном.
Есть индивидуальное Я, сформированное организмом на базе внутре6их и внешних органах чувств , и есть личность которая формируется индивидуальным Я и реальной действительностью в которой находится организм. Когда индивидуальное Я не воспринимает реальность, но вынуждено находится в ней, формируется личность, как возможность быть в ней но не целое с индивидуальным Я, а как средство выживания в реальности.
Ипостась- это подледащее, это единая основа.
Расщепление и изменение сознания! Точно! А ведь это ключ к лечению
Личность воспринимает себя через своё природное тело.Если личность отрекается от своего природного тела,то это означает то,что личность не имеет полного симбиоза со своим природным биологическим началом — раздвоение ( отвергает своё тело и значимость тела для жизни личности).От зачатия и до смерти человек является биологическим организмом ( личность,индивидуальность, Я есть ).
Так, ведь, две тысячи лет назад сказано, что человек — это образ и подобие Бога.
Сначала пишет «что старость пытается сегодня выглядеть как можно моложе — и таким образом превращает себя в посмешище.». А потом о безусловном достоинстве каждой личности… Пишет, что личность теряет себя в массе, а потом о том, что старикам не надо молодиться, и ,видимо, это правило он распространяет на всех, что как бы тоже намекает на массовость … Что если «дух» и личное неотделимое достоинство таковы, что человек склонен к инфантилизму и/или ему не хочется менять привычки/стиль жизни ,если даже по возрасту уже не комильфо? Теряет ли он достоинство от этого? И значит ли это ,что он -таки не принимает старость? Просто переживает ее иначе, по-своему… И , возможно, здесь даже больше личности, чем стареть как все.
Ещё пишет вначале,что в структурах выше человек теряет личность, но забывает упоминать, что одновременно с этим без этих структур личность образоваться вовсе не может. Так или иначе человек должен быть связан с обществом, чтобы стать личностью.